读史书则涉历法，涉历法而知春秋。

《礼器碑》与《乙瑛碑》《史晨碑》合称孔庙三碑，是汉隶十大名帖之一，在汉隶乃至中国古代传统书法经典中均占有极为重要的地位，古今皆有高山仰止之叹。

撇开其独特书法艺术风格不论，单是碑文首句“惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日”就极具儒雅庙堂之气。

句中“青龙” 系十二星宿之一太岁星君的别称。“涒叹”似当为涒滩，系农历纪年岁阴“申”的雅称，碑文中不知为何以“叹”代“滩。“霜”通“相”，相月为农历七月。“皇极之日”，五乃皇极，皇极之日即为五日。

此句大意为：永寿二年为农历丙申年，是年七月初五，乃大吉之日。

初临礼器碑，不得其笔法字法及风格之要，只是照猫画虎写字，无暇顾及碑文之意。随着临帖时久，亦对碑文产生了些许兴趣，读帖之时，也就有了一些疑惑，比如“永寿二年”是为何年？

查询一番得知：“永寿”系汉恒帝刘志第 5 个年号。永寿二年为干支（农历）丙申年。如果以公历推算，该年当为公元 156 年。

这里就涉及到纪年法了，永寿二年为帝王年号纪年法，丙申年为干支（农历）纪年法， 公元 156 年为公历纪年法。

纪年法是给年代起名的方法。古往今来中国的纪年法主要有：干支记元法（农历）、帝王纪年法、公元纪年法三种，除此以外还有民国纪年法、属相纪年法等等。

纪年当属一个民族文明的开始。早在 4700 年前，中华民族就有了系统的纪年历法，是为干支纪年法（或称农历纪年法）。该纪年法以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照顺序组合起来纪年，60年一个循环，以每年立春为岁首。

因农历（阴历）历法一年周期比太阳回归年要短11天左右，大多数太阳回归年中就会出现两个农历年。为了弥补与太阳回归年误差的矛盾，农历每隔两三年会安插一个闰月，至于哪 一月为闰月则又是一个话题了。现行的置闰方法是“19年7闰”。在阴历历法闰年这一年，阴历历法就比阳历历法要多出 20天左右，比如今年（2021年）是农历闰年，农历历法即为 384 天。

在中国历史文化传统上，干支纪年法不仅用于纪年，也用于测时运，自明代起还用于记载重大历史事件，如明中叶的庚戍之变，清末的甲午战争，戊戌变法等等。此历法作为世界上最古老的历法，近 5000 年来一直作为中华民族历朝历代主要纪年法，且后来通常与其他纪年法并用。自黄帝算起，今年是第 4718 个干支农历年。

由于干支纪年法 60 年一循环，这种循环往复极容易在宏观时间尺度和空间上造成混乱，令人不知贯通，到了西周时期就出现了以帝王为纪年名号的帝号纪年法，即帝王登基的第1年为元年，农历正月初一为新年伊始，以下顺序递增，如齐恒公八年，鲁襄公三十一年等等。目前有文字记载最早的帝王纪年是由召穆公、周定公共同执政的西周共和元年（公元前841年），至此，中华民族的历史即有了清晰连贯的脉落传承。到了西汉，汉代第 7 任皇帝汉武帝刘彻又创建了年号纪年法，并将其登基时的年号定为“建元”年（公历公元前 141 年），从此中国开始了以农历纪年和帝王年号纪年并行的纪年史。

如果说帝号纪年是中国纪年史上的一大创举，年号纪年则是封建制度纪年的一大发明，新帝即位或者在位期间碰到重大节点，都要确立和更换具有自身特色的年号。明代以前一个帝王一般均有多个年号，视在位时间承担和个人喜好而定，同一个帝王年号确立和变更原因很复杂，不外乎有以下几种原因：1、表示受命于天；2、表示神圣祥瑞；3、表示改朝换代；4、歌颂德行圆满；5、希图安宁平顺；6、祈求江山永固。在中国封建社会历史上，各年号纪年存续时间长短不一，一个皇帝所用年号少则几个，多则十几个，如礼器碑立碑时代的汉恒帝，在位 21 年计有 7 个年号，分别为：建和、和平、元嘉、永兴、永寿、延嘉、永康。而武则天称帝 15 年，年号竟达 18 个之多，平均不到一年就要更换一个。年号存续时间最长的当属康熙年了，长达 61 年，而存续时间最短的则当属北齐安德王高延宗所建的年号“德昌”，仅维持两天。

频繁更换年号不仅导致时间记录上的混乱，更让老百姓摸不着头脑，偏远地区甚至都来不及更换年号。明太祖朱元璋为了消除这个弊端，规定采用一帝一年号记年方式，且以年号为帝称。清朝亦遵循这一规则，比如明太祖朱元璋在位期为洪武年，称之为洪武皇帝、清圣祖爱新觉罗.玄烨在位期为康熙年，称之为康熙皇帝等。这有一点类似早期的帝号了。我国最后一个采用年号纪年的是袁世凯，1915年12月 13 日时任中华民国大总统的袁世凯废除共和复辟称帝，改年号为洪宪，仅仅做了83 天的皇帝就被迫于 1916 年 3月22日废除帝制重归共和，中国封建社会最后一个帝王年号在这一天也寿终寝止。 帝王年号纪年不仅是我国长期使用的一种传统纪年法，而且至今仍影响到朝鲜、日本等国。

公历1911年为农历辛亥年，是年，中国革命先行者孙中山领导的辛亥革命推翻了二千多年封建统治，建立了共和制的中华民国，同时也废除了在中国实施 4000 多年的帝王纪年法，采用了民国纪年法和公历纪年法并行纪年体制，1912 年为民国元年。民国政权败退台湾以后，仍然采该纪年体制至今，而且以民国纪年法为主体，今年为民国 110 年。

在推翻中华民国对中国大陆的统治以后，1949年9月27日中国人民政治协商会议第一届全体会议一致通过：成立中华人民共和国，年号采用公元纪年，以公历1月 1日为元旦新年，并与农历纪年法并行。

公元是“公历纪元”的简称，是现代世界各国通行的纪年体制。公历以传说中耶稣基督的出生年为元年（在中国则当为汉平帝元年），依次顺延，在此以前则谓之公元前某某年，以此反推。公元的缩写 A.D.（拉丁文 Anno Domini ）就为“主的生年”的意思。

公历年不仅统一规范了纪年法，而且由于其给年代记名的方法不因周期循环而混淆，也不因朝代兴亡而断裂，比干支纪年法和帝王纪年法更加科学更加具有连贯性，更加有利于科学地编年纪事，也更加方便了世界各国的交流和比较，现为世界各国所普遍采用。

还应该特别注意的是，中国自从有了帝王纪年法，几千年来，除了中华民国早期实行民国纪年法和公历纪年法并行体制以外，无论社会制度和统治者如何改变，一直采用了天干地支（农历）+的两种乃至三种纪年法并行纪年制式，这个了不得的创举，不仅极大地顺应了中国社会历史发展纪年的需要，而且对中华民族传统文化传承产生了重大影响，使得诸如腊八节、除夕、春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、及二月二、三月三、七月七、九月九等具有中华民族特色的传统节日及节日文化得以不断地传承和传播。

中国传统纪年法与一年四季节气亦有着密切联系，干支纪年法即以立春为岁首。在西周以前，人们对自然节气的认识还很模糊，一年仅有春秋之分，随着人类文明的不断进步及历法逐渐精准，大约到春秋时代，才更科学地将一年细分为春夏秋冬四季。故孔子《礼记.孔子闲居》始有“天有四时，春秋冬夏”之说，其所撰的编年史也定名为《春秋》。

纪年法的变迁既反映了人类对自然世界认识的深化，也反映了人类文明程度的进步，还呈现出世界文化不断融合的趋势，更反映了中华民族传统文化传承，其中扑朔迷离的历史渊源非三言两语可以厘清，稍作了解有益无害。

读史书则涉历法，涉历法而知春秋，吾以浅悟其妙为快也！

游学峰于辛丑（公元2021年）孟春